부처님 품안 따뜻한 가정 ::::::: 대한불교 조계종 통도사 일산포교당 여래사 :::::

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답변쓰기	---------- 진여심 님이 작성한 원본 ---------- “도를 닦아서 얻게 된다면 조작이니 참다운 도 아니요 만약 본디 있는 것이라면 온갖 수행이 쓸데없는 짓” “본인 눈 뜨면 그 자리에 부처님의 세상이 드러나” 18. 오늘부터 부처님 세상에 있기에 經云. 舍利弗問何故諸賢復發此言從今日始不以佛爲聖師. 諸比丘報曰從今日始自在其地不在他鄕自歸於己不歸他人以爲師主不用他師是以故往不以佛爲聖師. 乃至於是世尊讚諸比丘善哉善哉其於諸法無所得者乃爲眞得. 此乃但可自知方見眞實. 所以千聖拱手作計校不成. 경에서 말하였다. 사리불이 “오늘부터 여러분은 왜 ‘부처님을 성스런 스승으로 삼지 않겠다.’ 말합니까?” 묻자, 모든 비구들이 “저희들은 오늘부터 부처님 세상에 있기에 다른 곳에 있지 않으며, 스스로 자신에게 귀의하지 다른 사람에게 귀의하지 않아, 이것으로 스승을 삼고 다른 스승을 모시지 않기 때문입니다. 이런 까닭에 ‘일부러 부처님을 찾아가 성스런 스승을 삼지는 않겠다.’는 것입니다.”고 대답하였다. 이에 세존께서 비구들을 찬탄하시며 “참으로 좋은 말이다. 온갖 법에서 ‘얻을 바 없는 사람이 참으로 부처님 세상을 얻은 것’이니라.”칭찬하셨으니, 이는 오직 스스로 알 수 있어야만 진실을 본다는 것이다. 그러므로 이 자리에서는 어떤 성인도 할 일이 없고 어떤 논리도 용납하지 않는다. 강설) 비구들이 오늘부터 ‘부처님 세상에 있다.’는 것은 ‘깨달음을 얻었다.’는 말이다. 여기서 ‘깨달음을 얻었다.’는 것은 ‘자신의 성품에 있는 부처님[自性佛]’을 보았다는 것이고, 이 부처님께 귀의하여 바깥으로 다른 스승을 찾아다닐 필요가 없기에 부처님께서는 이 비구들을 칭찬할 수밖에 없다. ‘부처님 세상에 있다는 것’은 ‘바깥 온갖 법에서 얻을 바 없음을 깨친 것’이다. 또 다른 맥락에서 성철 큰스님의 1982년 석가탄신일 법어 중 “부처님은 이 세상을 구원하러 오신 것이 아니요, 이 세상이 본래 구원되어 있음을 가르쳐 주려고 오셨습니다.”라고 말한 것도 같은 의미라 볼 수 있겠다. 본인이 눈만 뜨면 그 자리에 부처님의 세상이 드러나는 것이다. 19. 집착을 깨는 방편 問若言無師自證者卽墮自然之計執從他解者仍涉因緣之門. 且大道之性非是自然亦非因緣云何開示而乖道體. 문 : ‘스승이 없이 저절로 도를 증득한다.’ 말한다면 곧 ‘저절로 도가 이루어진다는 생각’에 떨어지고, ‘다른 사람의 가르침에서 도를 깨닫는 것’이라 집착하면 ‘다른 사람과 인연을 맺어 도에 들어가는 것’인데, 대도(大道)의 성품은 ‘저절로 이루어지는 것’도 아니고 ‘다른 사람과 인연을 맺어 들어가는 것’도 아니니, 어떻게 가르쳐도 도의 바탕과 어긋나지 않겠습니까? 答爲破他求故說須自證爲執自解故從他印可. 若當親省之時迷悟悉空自他俱絶非限量之所及豈言論之能詮. 所以牛頭初祖云夫道者若一人得之道卽不遍若衆人得之道卽有窮. 若各各有之道卽有數若總共有之方便卽空. 若修行得之造作非眞若本自有之萬行虛設. 何以故離一切限量分別故明知說自說他言得言失者. 若約聖敎則是隨世語言破執方便若依意解盡是限量分別不出情塵. 但不執敎以徇情則方見性而達道. 답 : 이는 ‘다른 사람을 찾아가 도를 얻겠다는 생각’을 깨뜨리기 위하여 ‘반드시 스스로 증득해야 할 것’을 설한 것이며, ‘자신의 앎에 집착하고 있는 사람’을 위하여 ‘선지식의 인가’를 받도록 한 것이다. 도를 몸소 깨달을 때 미혹과 깨달음이 다 공(空)이어서 자타(自他)의 분별이 다 끊어지면 생각할 수 있는 곳이 아닌데, 어찌 말과 논리로 이 자리를 드러낼 수 있겠는가. 그러므로 우두종(牛頭宗) 초조(初祖) 법융 스님은 “한 사람만 도를 얻는다면 도는 보편적이지 않고, 여러 사람이 얻는 것이라면 도는 도를 얻는 사람 수만큼 있게 된다.”라고 말하였다. 만약 사람들이 저마다 도가 있다면 도는 사람 수만큼 있게 되고, 사람들 모두 함께 도를 갖고 있다면 도를 얻기 위한 방편은 부질없다. 만약 도를 닦아서 얻는다면 이는 조작이니 참다운 도가 아니요, 만약 본디 있는 것이라면 온갖 수행이 다 쓸데없는 짓이다. 왜냐하면 도란 중생의 온갖 시비분별을 벗어나 있기 때문이니, ‘나’와 ‘남’ ‘득’과 ‘실’을 말하는 것에 그 뜻이 어디에 있는지를 분명히 알아야 한다. 성인의 가르침을 기준 하면 세상의 언어에 따라 집착을 깨는 방편이 되지만, 중생의 알음알이에 의지하면 모두가 다 분별이니 번뇌를 벗어나지 못한다. 오직 가르침에 집착하는 알음알이만 따르지 않는다면 바야흐로 견성이어 도에 통달할 것이다. 강설) 명추회요 7회분 <15. 중도라 하는 것>의 앞 단락에서 ‘단견에 대한 반박’을 하고, 그 다음 단락에서는 ‘상견에 대한 반박’을 하며 단견과 상견 모두가 끊어진 곳에 있는 ‘중도’를 논하였다. 이 단락에 나오는 문답도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. ‘다른 사람에게서 도를 찾아야겠다는 생각’과 ‘자신의 앎에 집착하는 모습’ 두 가지 모두를 반박하는 과정에서, 결국 중요한 것은 어느 한 곳도 집착하지 않는 마음 그 자체가 중도라는 것을 설명하고 있다. 우두종은 중국 선종의 하나로서 제4조 도신(道信)의 문하 법융(法融) 선사를 종조(宗祖)로 한다. 모든 것이 다 공성(空性)에서 나온다는 일체개공(一切皆空)을 종지로 삼았다. 問初心學人悟入此宗信解圓通有何勝力. 문 : 처음 배우는 사람이 이 종지를 깨달아 믿는 앎이 오롯하면 어떤 뛰어난 힘이 있습니까? 答若正解圓明決定信入有超劫之功獲頓成之力. 雖在生死常入涅槃恆處塵勞長居淨刹現具肉眼而開慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知見. 如太子具王儀之相迦陵超衆鳥之音將師子筋爲琴絃餘音斷絶以善見藥而治病衆患潛消若那羅箭之功勢穿鐵鼓似金剛鎚之力擬碎金山 답 : 밝고 오롯한 앎으로 올바르게 확실하게 믿는다면 세월을 뛰어넘는 공(功)이 있어 단숨에 부처님이 될 힘을 얻는다. 생사 속에 있더라도 늘 열반에 들어가고, 번뇌 속에 있더라도 언제나 깨끗한 부처님의 국토에 머문다. 현재 육안(肉眼)을 갖추고 있어도 혜안(慧眼)의 광명을 열고, 범부의 마음에서 바로 부처님의 지견과 같아진다. 이는 왕의 위의를 갖추고 있는 황태자 모습과 같고, 뭇 새들의 노래 소리보다 뛰어난 가릉빈가의 노래 소리와 같다. 사자의 힘줄로 거문고 줄을 삼으니 다른 악기의 줄이 끊어지고, 만병통치약으로 병을 치료하니 온갖 근심이 사라지는 것과 같다. 세상의 수호신이 쏜 화살의 공력이 쇠북을 뚫고, 금강의 쇠망치로 무쇠로 된 산을 부수는 것과 같다. 則煩惱塵勞不待斷而自滅菩提妙果弗假修而自圓乃至等冤親和諍論齊凡聖泯自他一去來印同異融延促混中邊. 世出世間不可稱不可量不可說不可說之力莫能過者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名無住力. 곧 티끌번뇌를 끊으려 하지 않아도 저절로 없어지고, 깨달음의 오묘한 결실로 따로 수행을 하지 않아도 저절로 오롯하다. 원수나 친한 이가 평등해지고, 서로 옳다거나 그르다고 주장하는 논쟁이 사라진다. 범부와 성인이 같아지고, ‘나’와 ‘남’이라는 차별이 없어진다. 가고 옴이 하나이면서 같고 다름을 인증한다. 늘리거나 줄이는 것도 한 자리에 녹아있고, 옳다거나 틀리다는 견해도 하나로 섞여있다. 세간과 출세간에서 무어라 부를 수 없고 헤아릴 수 없으며 말할 수도 없는 힘이니 이를 뛰어넘을 수 있는 것은 없다. 이를 또한 부처님의 힘, 반야의 힘, 대승의 힘, 법의 힘, 집착이 없는 힘이라 부르기도 한다. 所以先德釋云無住力持者則大劫不離一念. 又云色平等是佛力色旣平等則唯心義成. 故知觀心之門理無過者最尊最貴絶妙絶倫有刹那成佛之功頓截苦輪之力. 그러므로 옛 스님께서는 이를 풀이하여 “집착 없는 힘을 지닌 사람은 영원한 세월도 한 생각에서 벗어나지 않는다.” 하였고, 또 “모든 현상계가 평등한 것이 부처님의 힘이요, 모든 현상계가 이미 차별이 없다면 ‘모든 게 오직 마음이라는 이치’가 성립한다.”고 하였다. 그러므로 알아야 한다. 마음을 보는 데에서 이치에 허물이 없는 사람이 가장 존귀하고 절묘하며 절륜하니, 이 사람에게 찰나에 성불하는 공력과 단숨에 윤회의 고통을 끊는 힘이 있다는 것을…. (법보신문펌. 원순스님)
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